Contributi culturali 2003

Cosa sta succedendo? Nell'uomo primitivo, i miti costituiscono e fondano la vita dell'individuo,. Non appena l'eredità mitica viene persa o comincia a disgregarsi a sfaldarsi, l'uomo perde, insieme a un repertorio più o meno ampio di miti, anche la propria anima, cioè la realtà psichica, la possibilità stessa di esistere.
Da qui deriva la paura costante dell'uomo "primitivo" di perdere la propria anima. Lungi dall'essere una manifestazione di mera superstizione, il timore atavico di perdere la propria unità originaria, corporea, emotiva e spirituale, è la percezione diretta e immediata di uno stato conseguente alla perdita del rapporto con un mondo originario espresso e attuato, reso vivente dai miti. La civiltà attuale, violando continuamente non solo la natura, il mondo naturale esteriore, ma anche la propria natura umana, il mondo naturale interiore, produce necessariamente una situazione di contrasto, conflitto, disarmonia che porta ad una progressiva estraniazione da se stessi, a un isolamento sterile, a una inevitabile catastrofe.
"La Befana naturalmente" significa allora ritrovare, nel simbolo-mito-rito della Befana, un racconto vivificante e unificante, e significa assecondare, sviluppare, un processo naturale quale è per l'individuo l'identificarsi con la musica dell'origine, la musica dell'inizio. Non si può imporre dunque la propria musica, ma lasciar riecheggiare la musica originaria. La mitologia, infatti, racconta le origini, e i fatti della mitologia sono il principio di ogni cosa, in quanto risalgono e parlano di un primordiale tempo extratemporale che, attraverso la continua ripetizione mitica e rituale, si qualifica come eterno.
Per Kerenyi, uno storico delle religioni, l'unico modo giusto di comportarsi nei riguardi della mitologia "è quello di lasciar parlare i mitogemi per se stessi e prestar loro semplicemente ascolto". (1972, p.17)
In questo ascoltare puro e semplice, sembra di vedervi adombrato l'essere ingenuo e privo di "sovrastrutture" mentali del bambino che, affascinato e "preso" da un oggetto, da un racconto, da un'immagine, da un animale, da una persona, da un albero ecc. lo vive così com'è nel qui ed ora di quell'unico momento.
La terra è il suolo di dio, in qualunque modo si voglia concepire la divinità, e il "fondare" è il tema mitico per eccellenza se la "fondazione" avviene naturalmente, l'uomo costruisce tanti piccoli mondi rispettosi l'uno dell'altro, come nella comprensione e nell'accoglimento delle diversità individuali e collettive, razziali. Ma se la fondazione si prefigura come una serie di atti violenti o come una radicale incomunicabilità e una mancata accettazione e integrazione dell'altro da sé, allora la fondazione diventa uno "sfondamento", e la natura esteriore e interiore reagisce di conseguenza, con conseguenze disastrose in questo senso.
La Befana interviene con la sua carica e la sua valenza positiva e creativa, uniformandosi al carattere che è proprio dei processi naturali, e cioè la loro ricorrenza, il rimanere identici a se stessi. Il culto ha infatti un valore di ripetizione magica, perché riproduce l'avvenimento cosmico, la ripetizione magica dell'apparire della Befana da una parte riproduce nel presente la sua prima e originaria comparsa nel tempo mitico degli antenati, e dall'altra introduce il rispetto per i processi e gli eventi naturali: l'irruzione della luce nella notte, il tramonto, la fine dell'anno vecchio, e l'alba, l'inizio dell'anno nuovo.

"MA LEI NON SA CHI SONO IO"

La Befana può giustamente domandarsi e domandarci: "Ma lei lo sa chi sono io"?
Nel suo essere al di là e al di qua di ogni definizione, nel suo essere irriducibile a qualsiasi spiegazione o interpretazione, anzi rifuggendo ella stessa da ogni tentativo di limitarla, ingabbiarla, limitarla a uno schema, a un solo simbolo, a una sola idea o immagine, sta tutta la ricchezza del "mitogema" Befana, e il suo misterioso dispiegarsi nel passato, nel presente e nel futuro, nel mondo extratemporale degli antenati, rivissuto continuamente grazie al mito-rito.
In altre parole, c'è sempre uno spazio, una zona, un margine, un petalo di libertà, di diversità, di unicità che si annida e si espande nel cuore, nel centro di tutte le cose, siano esse oggetti, piante, animali, esseri umani, stelle o altro.
Quando crediamo di possedere una cosa o una persona, in realtà non stiamo afferrando o legando proprio niente, al contrario siamo posseduti e legati dallo sola idea di possederlo, siamo cioè posseduti da un miraggio.
Tutto nell'universo parla e ha il diritto di parlare con la stessa e medesima voce, con la stessa possibilità di espressione e la stessa dignità.
Quando l'altro da sé parla, chiunque può ascoltare, e se non ascolta, trascura e ignora con l'altro anche una parte di sé, e soffre dentro di sé questo mancato ascolto. Ecco perché anche un minuscolo granello di sabbia, uno stelo d'erba, un piccolo fiore di campo può rivolgersi senza timore al vento, al sole, all'uomo, all'albero e dire: "Ma lei non sa chi sono io ?". Sono la piccola creatura che parla può farlo con autenticità e libertà, perché solo lei può esprimere il proprio mondo, per quanto piccolo esso sia.
Noi non sappiamo cosa sia la Befana per questo possiamo essere contenti di non saper rispondere alla sua domanda; " Ma lei non sa chi sono io?", perché il fatto di non sapere ci libera dal peso e dalla preoccupazione di dover giudicare, valutare, analizzare, c lascia liberi di ascoltare, di essere ricettivi, di aprirci a quello che verrà, e così facendo, ci sentiamo finalmente di lasciar fare, di lasciar esistere quello che di volta in volta è l'altro da noi, senza più timore di essere minacciati, distrutti o limitati.
La Befana è e non è, è la luce, la notte, madre, strega, è questo e il contrario di questo, è altro. Non possiamo "smascherarla" e il granello di sabbia può parlare ed amare con la stessa dignità e la stessa forza di un gigante.

Carl G. Jung e Kà roly Kerenyi, "Prolegomeni dello studio scientifico della mitologia", Boringhieri, 1972.