| CONSIDERAZIONI
SU DI UN'IPOTESI ARCHEOASTRONOMICA |
figura
1.
Elaborazione da una ricostruzione assonometrica dell'Arch. Ruggero Morichi
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Una ricerca originale della
Sezione di Archeoastronomia dell'Unione Astrofili Napoletani |
Franco Ruggieri
Società Astronomica Italiana (SAIt)
Società Italiana di Archeoastronomia (SIA)
Unione Astrofili Napoletani (UAN)
Richiesta
info dalla Sezione
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| le
figure indicate in rosso (es. fig.
1)
indicano la possibilità di ingrandirle cliccandoci su. |
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| Abstract |
By an accurate analysis on the ruins of a small temple
in Cuma, till now with no name, it was possible to attribute it to Diana,
the Italic Goddess of the Moon. Some collateral considerations let us
to determine the date of its unveil. |
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| Lo
stato attuale dei resti e la situazione dei rapporti fra Roma e Cuma dal
VI al I secolo a.C. |
figura
2. Augusto loricato
(Augusto di Prima Porta)
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A Cuma, all’interno del Santuario
di Apollo, presso l’estremità settentrionale, sono visibili
i resti di un tempietto su podio, “del tipo in
antis (con due colonne sulla fronte, fiancheggiate dai prolungamenti
dei muri laterali della cella)” (1,
pag. 99). |
Questo tempio è stato ipoteticamente identificato
come dedicato ad Artemide, sia sulla base dell’abitudine di associare
il culto per questa dea a quello di Apollo (il cui tempio si trova a
poca distanza) sia perché come tale fu descritto dagli eruditi
del passato. La data di costruzione è probabilmente da cercarsi
in tarda età repubblicana, nell’ambito di quella restaurazione
degli “antiqui mores” voluta da Ottaviano, e la
tecnica edilizia con cui fu costruito lo conferma.
Un dubbio su tale denominazione è però sorto considerando
che Artemide è divinità greca, correlata alla latina Diana
per un sincretismo avvenuto già in età arcaica.
L’una e l’altra dea, comunque, hanno spiccate caratteristiche
lunari, come dimostra il nome stesso di Diana (a volte scritto ‘Iana’)
il cui etimo viene fatto risalire ad una radice indoeuropea col significato
di luminoso che si adatta particolarmente
alla Luna Piena.
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| All’epoca della costruzione del tempio,
Cuma era solidamente sotto il controllo romano da oltre un secolo e mezzo.
Al 180 a.C. risale, infatti, l’introduzione del latino nella compilazione
degli atti ufficiali di questa città. D’altra parte
i rapporti politici ed economici fra la colonia magnogreca e Roma erano
stati abbastanza buoni sin dalla fine dell’era monarchica. Cuma aveva affiancato
intorno al 504 a.C. la futura caput mundi nella
battaglia di Aricia, condotta contro Arunte Porsenna, figlio del più celebre
condottiero etrusco Lars Porsenna, re di Chiusi (o di Volsinii,
secondo Plinio, Natur. Hist. II, 54,
140), che in tale occasione fu sconfitto ed ucciso (2, pag. 311 e passim). |
Proprio per il ritorno agli
antiqui mores è
poco probabile che Ottaviano abbia finanziato o anche solo consentito,
in un clima politico che stava per acclamarlo “Augusto” e imperatore,
la costruzione di un tempio ad una divinità che comunque
portava un nome straniero. E’ quindi più logico ipotizzare una dedica
a Diana. |
Purtroppo non si è a conoscenza
di evidenze archeologiche che permettano una qualsiasi attribuzione
all’una o all’altra dea né a differenti divinità. Rimangono quindi solo
tentativi di ricerche indirette per cercare di scoprire per chi
fosse stato costruito quel tempio. |
Uno di questi tentativi può
essere effettuato tramite l’archeoastronomia. |
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| Valutazione
degli orientamenti. Il tempio X. |
figura
3.
Pianta orientata del tempio X (a sx)
e della cisterna greca (a dx, in basso)
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| Non essendo ancora in grado,
per il momento, di conoscere la divinità cui era
dedicato il cosiddetto Tempio di Artemide, ci limiteremo a chiamarlo Tempio X.
Accurati rilevamenti effettuati sul posto,
con l’autorizzazione del Soprintendente Arch.
Stefano De Caro (3)
e la disinteressata collaborazione del Direttore dell’Ufficio Archeologico
di Cuma Dott. Paolo Caputo, hanno permesso
di stabilirne un orientamento principale a 118.3 gradi circa di azimut. Naturalmente l’orientamento potrebbe
essere stato casuale, oppure effettuato in parallelo (per simmetria) con
il vicino, più antico e più importante Tempio di Apollo,
oppure ancora essere stato dettato da esigenze generate dallo spazio disponibile.
Prima di tutto è quindi necessario escludere queste ipotesi.
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| Il
tempio di Apollo |
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| Questo tempio è
agevolmente ascrivibile ad Apollo tramite: “…un’iscrizione
di età romana con dedica al dio, ivi rinvenuta dal De Iorio nel
1818.Tuttavia il materiale votivo ed alcuni documenti epigrafici, tra
cui un graffito greco su frammento ceramico del II secolo a.C. e l’iscrizione
oracolare cumana su dischetto bronzeo, fanno ipotizzare che il tempio
fosse in precedenza dedicato anche ad Hera” (1,
pag. 88).
Il Tempio di Apollo ha un orientamento principale, verso SE, di 130 gradi
circa. La differenza di quasi dodici gradi con il Tempio X esclude tanto
il parallelismo degli assi quanto la loro perpendicolarità, eventualmente
ipotizzabile quest’ultima dalla rotazione di 90° dell’asse
principale del tempio di Apollo avvenuta nella prima età imperiale.
Questo edificio non presenta alcuna caratteristica archeoastronomica evidente.
Il suo orientamento, infatti, è troppo meridionale per consentire
un allineamento con il punto, sull’orizzonte reale visibile, della
levata del sole (nemmeno al solstizio invernale) o della luna. Eventuali
allineamenti con la levata o il tramonto di stelle o di asterismi, in
particolari date dell’anno, non sono state considerate perché
ritenute poco probabili per il tempio di un dio che, nella sua accezione
uranica, è assimilato al sole |
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| Casualità
o necessità di spazio dell’orientamento |
L’edificazione del Tempio X comportò il
taglio dell’angolo settentrionale di un edificio precedente (1, pag. 100), forse un piccolo
portico, che si trovava dinanzi alla c.d. “cisterna greca”, interessante
ed enigmatica opera ipogea, quest’ultima, del
VI-V secolo a. C., forse la struttura più antica dell’acropoli pervenuta
fino a noi. E’ poco probabile che questo portico, di cui non conosciamo
con certezza la funzione, sia stato tagliato senza una reale necessità.
Né è presumibile l’opportunità di allineare il lato lungo settentrionale
del Tempio X con le opere di terrazzamento che cingono quella zona del
Santuario di Apollo: una rotazione di pochi gradi
e qualche modesta modifica al progetto avrebbero permesso di aggirare
agevolmente l’ostacolo. |
Possiamo quindi concludere
con un elevato grado di probabilità che l’orientamento di circa 118,3
gradi di azimut è stato
voluto per qualche ben precisa ragione. |
Si tratta ora di stabilirne
i possibili motivi. |
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Le
dee della luna greco-romane ed i moti del nostro satellite naturale. |
Come è stato già evidenziato, tanto Artemide quanto
Diana sono dee con spiccate caratteristiche lunari. |
In genere la divinità greca
è correlata con la luna crescente, di due o tre
giorni di età, intesa come protettrice delle
vergini (Artemide stessa è vergine) e soprattutto delle giovani in età
prepubere o all’inizio della pubertà. Ad Artemide, come a Diana, venivano
consacrate fanciulle di sette anni. Simbolo
della dea greca era la sottile falce di luna crescente, identificabile
appunto come una luna di due o tre giorni d’età. Suo animale sacro: la
cerbiatta. |
L’italica Diana è invece
correlata nel culto alla luna piena, alla “gialla luna piena d’agosto”,
scrive Frazer (4, vol. I, pag.
225), per rappresentare, con la “maturità” del nostro satellite, la capacità
della donna di procreare
e la sua originaria funzione di protezione delle partorienti (5, I, 476). Suo animale sacro: la mucca
( 6, XLV 2-5;
86). |
Questi sono solo alcuni dei caratteri originari
delle due dee, riferibili ad età pre- o proto-storica.
Col tempo, il loro sincretismo fece sì che Diana assumesse sempre di più
i caratteri e le funzioni di Artemide, fino al
punto che oggi gli studiosi del mondo classico considerano, in genere,
come un’unica ipostasi le due divinità, infatti tanto gli Etruschi quanto
i Romani ritenevano ormai che ‘Diana’ fosse solo il nome locale di Artemide. |
Se il Tempio X fosse stato
edificato in onore di Diana-Artemide avrebbe
potuto, con l’orientamento che gli è proprio e che abbiamo visto essere
con ogni probabilità voluto,
indicare qualche aspetto del culto di questa dea. |
L’azimut da noi stimato (con
precisione forse eccessiva in relazione alla
tecnologia dell’epoca) in 118,3 gradi rientra fra quelli che possono essere
presi in considerazione per osservare la levata della luna piena (sacra
a Diana), considerando che dall’alto del santuario di Apollo a Cuma, cioè
dal complesso che contiene sia il Tempio del dio che altre strutture come
il Tempio X, non è visibile l’orizzonte “astronomico” orientale poiché
la vista è parzialmente impedita dalla presenza di un’altura, il Monte
Grillo. Di ciò va tenuto conto nel valutare il punto
preciso del sorgere della luna che non può quindi riferirsi all’orizzonte
astronomico ma piuttosto a quello realmente visibile dal Tempio X. |
La luna piena, però, non
sorge sempre nello stesso punto in occasione delle medesime date dell’anno.
Il luogo della levata si sposta continuamente in un arco
di tempo di oltre diciotto anni e mezzo. A causa dei complessi
moti del nostro satellite è abbastanza raro che si ripeta il fenomeno
in una stessa direzione. |
Da questo punto della relazione
in poi gli anni indicati sono sempre anteriori all’era cristiana, anche
in assenza della specifica “a. C.” |
Le indagini effettuate a ritroso nel tempo
sul luogo ove, nel corso del periodo compreso fra il 39 ed il 20 (tarda
età repubblicana e prima età imperiale), era possibile osservare dall’asse
di simmetria del Tempio X il sorgere della luna piena, hanno
portato in prima istanza a stabilire che tale fenomeno si verificava sempre
d’estate, tra luglio e settembre, in un ambito spaziale che variava da
86,2 gradi di azimut (settembre del 22) fino a 128,5 gradi di azimut (luglio
del 23). Negli altri periodi dell’anno, ponendosi nel fondo del tempio,
la levata della luna piena non sarebbe stata visibile. |
Altrove è
descritto il complesso sistema di calcolo necessario per rapportarci
al calendario romano (giuliano) di quell’epoca
(7, pag. 39). |
L’osservazione più interessante
riguarda la levata della luna dell’agosto del
29, del 26 e del 21. In tali date l’azimut è significativamente vicino
a quello “guardato” dal Tempio X: |
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| A prima vista sembrerebbe
che il valore dell’azimut dell’anno 26 sia il più vicino alle nostre aspettative,
in realtà viene trascurata la presenza del già citato Monte Grillo sull’orizzonte
orientale che, a causa della propria altezza e dell’inclinazione dell’orbita
lunare, comporta un ritardo
nel momento della levata della luna la quale, prima di essere visibile,
dovrà percorrere il tratto compreso fra l’orizzonte teorico e quello fisico,
con la conseguenza di un accrescimento dell’azimut stimato in circa cinque
gradi. |
A questo punto il valore più prossimo all’orientamento
del Tempio X appare essere quello dell’anno 21 che, con l’aggiunta dei
cinque gradi di slittamento dell’azimut, risulta
assai simile. |
Un’ultima precisazione può essere effettuata se si considera l’ulteriore differenza di azimut
(3,81°) derivante dal fatto che i Romani non conoscevano la bussola né
l’esistenza di un polo nord magnetico, quindi si orientavano con le stelle
(7, pag. 51 e nota 8) |
A questo punto il luogo sull’orizzonte geografico
dove sorgeva la luna nella data presa in considerazione (118,8°) e l’azimut
rilevato sono pressoché coincidenti. |
Va però tenuto presente che le dimensioni
del Tempio X erano tali che, anche immaginando una porta d’ingresso relativamente
stretta e la posizione dell’osservatore sul fondo dell’ambiente, l’arco
di spazio utilizzabile per l’osservazione risultava
probabilmente superiore agli otto gradi. Quindi l’evento astronomico sarebbe
stato comunque visibile se si fosse verificato
fra 114 e 122 gradi di azimut. |
L’interesse per la data del 13 agosto 21
diviene però particolarmente vivo non tanto per la straordinaria coincidenza
dei dati, quanto per la natura della data in sé. |
Premesso che nel calendario romano le idi di agosto
cadevano il giorno 13 del mese, rileviamo da Marziale (Epigrammi, XII,
67): |
Maiae
Mercurium creastis Idus,
Augustis redit Idibus Diana,
Octobres Maro consecravit Idus.
Idus saepe colas et has et illas,
Qui magni celebras Maronis Idus. |
In altre parole, come ricordato da Frazer
(4,
I, 10), alle idi
di agosto, cioè il 13 agosto, si celebrava la festa annuale di Diana. |
E Diana è la luna piena. |
Quale momento migliore per la fondazione
(la inaugurazione) del tempio a lei dedicato? |
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| Confronti
con altri templi di Diana in Italia. |
Spontanea sorge a questo punto
la domanda: gli altri templi di Diana sono anch’essi orientati allo
stesso modo?
Vediamo i più famosi ed antichi. |
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| Il
tempio di Diana Nemorense. |
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Situato nel territorio di
Aricia, sulle rive del lago di Nemi esisteva un Santuario dedicato
a Diana (10,
V, 12). Secondo la tradizione dovrebbe essere il più
antico di tutti, sede politica e religiosa della
Lega Latina (6, ibid.), benché
Pausania (9, II; 27, 4) parli
piuttosto di un “recinto” sacro o di un “bosco” (témenos) e così Strabone.
“Probabilmente la prima
costruzione in muratura del tempio risale al IV
secolo a.C.” (11,
56).
Non c’è tuttavia accordo sulla identificazione
dei resti che, se si accetta l’ipotesi di Giuseppina Ghini, dovrebbe corrispondere convenzionalmente ai resti dell'edificio
identificato dalla lettera k nella pianta pubblicata all’interno del testo citato.
Altri autori (Rosa, Coarelli) lo pongono invece
sulla terrazza superiore (11,
59).
L’orientamento del tempio k
è di circa 35 gradi di azimut, non confrontabile
con il tempio cumano. |
| figura
4. Pianta del santuario di Nemi (11,
57) |
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| Il
tempio di Diana Aventina. |
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L’aedes
di Diana posto sul colle Aventino fu voluto, secondo Livio (6,
cit.), da Servio Tullio che, con un’abile mossa politica,
trasferì appena fuori delle mura di Roma il centro politico e religioso
della Lega Latina, stabilendo così la supremazia romana.
“Il tempio era il più antico e il più importante
che sorgesse sul colle tanto che questo veniva identificato come collis
Dianae (Mart.12.18.3; Val. Max. 7.3.1) e la dea era denominata Aventina
(Prop. 4.8.29) o Aventinensis (Fest. 164 L; Mart. 6.64.13; Val. Max. 7.3.1).”
“Il giorno della dedicazione era il 13
agosto, ricordato in molti calendari (Marz. 12.67.2; Inscr.It. XIII, 2,
494-496); fu celebrato in tutta Italia (Stat. Silv. 3.1.59-60) specialmente
dagli schiavi poiché Servio Tullio, nato schiavo, avrebbe in quel
giorno dedicato il tempio sotto la cui tutela sono gli schiavi (Fest.
460 L)” (12, s.v.).
Sorvoliamo sulle caratteristiche originariamente servili di Servio Tullio
che meriterebbero una discussione a parte (v.
2, 250 e segg.).
Purtroppo di questo tempio, attualmente, non v’è traccia.
Un secondo tempio, costruito probabilmente sulle fondazioni del primo
e quindi forse orientato alla stessa maniera, fu ricostruito da L. Cornificius
in età augustea.
Di questo ci rimane un'incisione sul frammento FUR 22
nella quale se ne vede un pezzetto accanto al tempio di Minerva.
L’orientamento assai approssimativo che se ne può dedurre
è di 69 gradi circa, anch’esso quindi non confrontabile col
tempio cumano. |
| fig.5....frammento
FUR 22 |
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| Il tempio
di Diana Tifatina. |
| A questo tempio, alla
fine del IV secolo d.C., si sovrappose la basilica cristiana dedicata
a San Michele Arcangelo che però ne rispettò l’orientamento
originale, essendo stata edificata sulle medesime fondamenta. |
| La struttura originale,
nella sua fase più antica, potrebbe essere datata fra il IV ed
il III secolo a.C. (13,
13) e risulta orientata a 249 gradi di azimut, cioè a ovest-sud-ovest.
Neanche qui abbiamo alcuna possibilità di confronto col tempio
cumano.
Bisogna comunque osservare che sia il tempio di Diana Nemorense che quello
di Diana Tifatina si trovano ad avere l’orizzonte orientale completamente
occupato da alte strutture naturali che ne impediscono la vista. Nel primo
caso si tratta del versante orientale dell’ampio cratere in fondo
al quale giace il lago di Nemi. Nel secondo caso dello stesso Monte Tifata,
ad una scarpata del quale è praticamente addossato il tempio.
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figura
6.
Gruppo UAN in missione a Sant'Angelo in Formis |
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figura
7, Sant'Angelo in Formis, pianta |
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| Conclusioni |
Il Tempio X, fino ad oggi
con molte esitazioni attribuito ad Artemide, potrebbe essere proprio un
Tempio di Diana, sicuramente dea lunare almeno dall’età arcaica in cui
già cominciava a subire il processo di sincretismo
con Artemide. Processo favorito proprio dai contatti
di Roma, allora monarchica, con la colonia euboica di Cuma, prima installazione
stabile dei Greci in Occidente (730 a.C. circa). |
Lo lascerebbe supporre il
fenomeno astronomico del 13 agosto dell’anno 21 a.C., per effetto del quale la luna piena (100% di illuminazione)
sorgeva esattamente in corrispondenza dell’asse del tempio. Questo particolare
non è privo d’importanza se è vero quanto riferito da E. M. Steinby (12,
s.v.) circa la data di dedicazione del tempio di
Diana Aventina. Infatti potrebbe ipotizzarsi
la data del 13 agosto 21 come data di “fondazione” del Tempio di Diana ed i rilievi storico-archeologici,
allo stato attuale delle conoscenze, lo confermano appieno. |
Lo dimostrerebbe, inoltre, l’orientamento
che permette in un ampio spettro di date l’osservazione del sorgere della luna piena. Ricordiamo a tale proposito che l’angolo
di visualizzazione dal fondo del tempio è di almeno otto gradi d’ampiezza nell’ipotesi di una porta d’accesso stretta,
probabilmente molti di più se la porta fosse stata
più ampia. |
Franco
Ruggieri |
| Note e Riferimenti bibliografici |
|
|
1. P.Caputo –
R.Morichi – R.Paone – P.Rispoli:
“CUMA e
il suo parco archeologico”. Bardi Editore, Roma 1996.
2. Massimo Pallottino:
“Origini e storia primitiva di Roma”. R.C.S.
Libri, Milano 2000.
3. Fax della Soprintendenza Archeologica delle Province
di Napoli e Caserta, in data 17 agosto 1990 ore 10.07. Protocollo N. 23973.
4. James G. Frazer:
“Il ramo d’oro”. Boringhieri, Torino
1976 (due volumi).
5. George Foot Moore:
“Storia delle religioni”, Laterza, Bari 1956
(due volumi)
6. Tito Livio “Storia romana”
7. Franco Ruggieri (a cura di):
“Evidenze archeoastronomiche a Cuma”. Edizioni
Scientifiche Italiane, Napoli 2003
8. Benché nel primo secolo a.C. il polo nord
astronomico non corrispondesse all’attuale stella polare (a
UMi), i naviganti dell’epoca si orizzontavano genericamente
con la posizione delle Orse (ad Arctos).
Dedalus, ut fama est, fugiens
Minoia regna
praepetibus pennis ausus se credere caelo
insuetum per iter gelidas enavit ad Arctos,
Chalcidicaque levis tandem super astitit arce.
(Aen. I, 14-17)
Dedalo, dice la fama, fuggendo dai regni minoici,
audacemente affidatosi al cielo su penne veloci,
volò verso le gelide Orse per un insolito cammino
e leggero alfine si fermò sulla rocca calcidica.
(Traduzione di Cesare Vivaldi)
9. Pausania “Viaggio in Grecia”
10. Strabone “Geografia”
11. G.Ghini e S.Gizzi
“Il lago di Nemi e il suo Museo”, Soprintendenza
Archeologica per il Lazio, 1996
12. Eva Margareta Steinby:
"Lexicon Topographicum Urbis Romae", Quasar,
Roma 1995.
13. Francesco Saverio Paradiso:
“Sant’Angelo in Formis”, Minturno 1998. |
